Первый Игорь положил начало правящей династии. Второй стал христианским святым и, в свою очередь, одной из первых венценосных жертв демократии. Имя третьего Игоря увековечено в, вероятно, самом значимом произведении древнерусской литературы.

Происхождение и значение имени Игорь

Традиционно имя Игорь считается скандинавским, а точнее, славянской адаптацией скандинавского Ингвар, где «Ing» — имя скандинавского бога изобилия, а «varr» означает «охраняемый». Но тут стоит заметить, что имя Ингвар бытовало на Руси и отдельно. Например, известен рязанский князь Ингвар Игоревич (1217—1235). Также был Ингвар Ярославович (1152 — 1220), успевший даже посидеть на киевском престоле.

Интересным выглядит привязка имени Игорь к слову «иго». В связи с устойчивым словосочетанием «монголо-татарское иго», само слово приобрело негативный оттенок. Хотя по сути является всего лишь аналогом слова «власть». В таком смысле употребляет его Христос:

«Возь­ми­те иго Моё на се­бя и нау­чи­тесь от Ме­ня, ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем, и най­де­те по­кой ду­шам ва­шим: ибо иго Мое бла­го, и бре­мя Мое лег­ко» (Мт.11:28-30)

То есть возможна трактовка, что «Игорь» обозначает — «облаченный властью». В её пользу свидетельствует и отсутствие в славянской антропонимике женской версии имени Игорь. «Олег – Ольга», «Ярослав – Ярославна», «Александр — Александра». А вот Игорь, как Всеволод и Владимир — один. И ни с кем  властью не делится.

Княгиня Ольга

Чтобы совсем уже не превращать Игоря в тирана и сатрапа, есть предложение считать, что смысл имени — «покровитель», ведь настоящая власть именно в этом и заключается.

А теперь перейдём к нашим князьям.

Игорь Рюрикович (ок. 878 — 945)

Первый официальный князь Киевской Руси из рода новгородского правителя Рюрика. Того самого скандинавского рода, который называли «росами» или «русью». А затем, это название перешло на все славянские племена, где княжили потомки Рюрика. Так и появилось слово «русские» – то есть принадлежащие руси.

Игоря Рюриковича ещё называют Старым по той причине, что он получил княжескую власть в уже  достаточно зрелом возрасте – после 30-ти лет. До этого в Киеве правил Вещий Олег — то ли родственник, то ли воевода Рюрика. Интересно, что после смерти Игоря его державой стала управлять княгиня Ольга – жена князя. Вот так и разместилось княжение Игоря между Олегом и Ольгой.

Игорь Рюрикович знаменит ещё и тем, что является первым из киевских князей, кого упоминают византийские и западноевропейские источники. Речь о походе на Царьград 941 — 944 годов. Правда, там его называют королём русов по имени Ингере.

Поход получился не очень. Игорь привёл к Константинополю до 10 000 судов с войсками, чем жутко испугал греков. А те в ответ ударили по нему своим знаменитым «греческим огнём». И пожгли многих. В итоге, Игорь практически ни с чем вернулся восвояси.

Пал Игорь от рук славянского племени древлян, когда взяв с них дань, решил вернуться уже без основной дружины и подсобрать ещё. Ну и тут древлянский народ не выдержал и… После чего княгиня Ольга, как известно, крайне жестоко отомстила древлянам за мужа.

Игорь Ольгович (1096 — 1147)

Ольгович  — он не в честь княгини Ольги, а потому что Олегович  – сын черниговского князя Олега Святославовича. Этот Игорь был младшим братом Великого киевского князя Всеволода Ольговича. Всеволода киевляне на княжеский стол не звали, он взял его силой. А перед смертью оставил «мать городов русских» в наследство младшему брату Игорю.

Святой и благоверный князь Игорь Ольгович

Надо сказать, что в то время (и в то время тоже) в Киеве огромное значение имело народное вече, и майданы случались с не меньшей регулярностью, чем сейчас. Киевлянам не понравилось, что их завоевали, а теперь ещё и передают в наследство, хотя Игорь, вступая в должность Великого князя, перед всем народом целовал крест и божился служить городу верой и правдой.

В частности, он обещал сменить тиунов Всеволода, по-нашему — чиновников княжеской администрации. А назначения новых клялся согласовывать с народом. Но не сменил, а кого менял – не согласовывал. Поэтому киевляне (тайно, естественно) предложили занять киевский престол внуку Владимира Мономаха — Изяславу Мстиславовичу.

Тот немедленно явился к стенам Киева с войском. Игорь вышел ему навстречу с полками киевлян, которые  тут же приняли сторону Изяслава. Игорь пытался бежать, четыре дня скитался по болотам, но был схвачен и посажен в поруб (бревенчатый сруб без окон и дверей). Но вскорости, по причине тяжёлой болезни, был освобожден и ушёл иноком в монастырь. И там, усердно молясь, выздоровел.

Однако год спустя Изяслав собрал вече с сообщением, что черниговские князья не унялись и замышляют опять захватить Киев. И тут народ вспомнил про князя–инока и почему-то весь гнев на непрошеных черниговских направил по адресу бедного Игоря. В итоге, толпа буквально растерзала несчастного схимника, не взирая даже на защиту брата Великого князя Владимира Мстиславовича.

Князь Игорь был канонизирован в родном Чернигове и почитается православием в лике благоверного, а также страстотерпца.

Игорь Святославович (1151 – 1201)

Ещё один знаменитый князь Игорь. Он был племянником святого князя Игоря и сам князем Новгород-Северским и Черниговским. Ничем особо выдающимся не отличался, но попал в историю в связи с тем, что стал героем литературного памятника «Слово о полку Игореве».

Каждый, кто читал «Слово» на древнеславянском, может оценить высокий литературный уровень текста. А также хорошо развитый язык, на котором он написан. Отсюда следует, что «Слово о полку Игореве» было не чем-то уникальным, а стояло в ряду других произведений древнерусской литературы.

К сожалению, судя по всему, большинство её образцов было собрано в Москве и там сгорело в 1382 году, когда золотоордынский хан Тохтамыш сжёг город, «обидевшись» на своего бывшего союзника по битве на Куликовом поле Дмитрия Донского.

Повествование о неудачном походе князя Игоря на половцев было создано в 1182 году – ещё при жизни главного героя произведения. Кроме собственно изложения перипетий похода, в поэме-повести присутствуют вдохновенные описания природы, а изюминкой его, безусловно, является «плач Ярославны».

Плач Ярославны на стенах Путивля

Ярославной, по неизвестным нам причинам, но явно не без согласования с самим князем, автор называет супругу Игоря Святославовича Ефросинью. А сцена, когда Ефросинья Ярославна стоит на крепостной стене Путивля, а душа её, обернувшись кукушкой, летит туда, где на поле брани лежит её израненный муж, удивительно трогательна и поэтична. До такой степени, что стала основой множества перепевов и парафразов. Собственно, самое главное, что ассоциируется с именем этого князя Игоря –  то, что о нём плакала Ярославна.

Ещё про имена:  Лариса, что в имени твоём?

Игорь или Иґорь?

В современном украинском языке звуки г и ґ, как известно, в письменной и устной речи существуют отдельно. А в русском присутствует некоторая неразбериха — г считается признаком провинциальности, а ґ, которое тоже пишется как г – что-то столичное и нормативно верное.

Но не всегда было так. В праславянских языках использовалось только твёрдое ґ. Оно же сохранилось и у древних славянских после прихода на Русь викингов. Имя Игорь варяги произносили именно Иґорь. То есть первого,дохристианского, князя Игоря звали Иґорь Рюрикович – с твёрдым ґ.

А потом на Русь пришло православие, а с ним и мягкое г.  Знаком образованности в те времена было доскональное знание Библии и околохристианской литературы. Поэтому грамотные люди того времени начали произносить г по церковнославянски, то есть мягко. Следовательно, князь Игорь Ольгович и князь Игорь Святославович звучали уже, скорее всего, с мягким г.

С развитием образования  мягкое фрикативное г получило широкое распространение. Точнее, по деревням осталось твердое г, а имперская столичная интеллигенция XVIII века произносила самое фрикативное г, потому что г считалось приметой деревенщины-провинциала. Отзывы от этого мы видим, в частности в тексте Пушкина, где он – эстет и мастер слова, рифмует «дух»-«друг».

О сколько нам открыт чудных
Готовят просвещение дух
И Опыт, сын ошибок трудных,
И Гений, феномен друг.

Но времена менялись. В ходе промышленной революции все больше становилось состоятельных купцов-предпринимателей, которые не только разбирались в гешефтах, но и тоже желали выглядеть грамотными и культурными. Они приезжали из провинций в столицу со всем своим ґ, покупали или строили там роскошные усадьбы и нанимали лучших учителей своим детям. А те, чтобы угодить новым хозяевам жизни, подстраивали под них моду произношения.

Так в Москве начали акать и произносить твёрдое ґ. И уже новая разночинная интеллигенция продвигала как норму русского литературного языка именно такое ґ.

Эпилог

Подводя итог всего обзора, заметим, что князья Игорь Рюрикович и Игорь Святославович не менее, чем своими подвигами, а может даже и более, знамениты в истории женами. А женщины же всегда влюбляются  в достойных мужчин. Тем более, если речь о княгине Ольге (славянское имя которой, кстати, – Прекраса) и Ефросинье Ярославне. Первая продемонстрировала, как опасна для врагов разгневанная леди-воительница, а вторая показала, как не менее сильно действуют на мир искрение женские слёзы.

Может быть такой вот любящей и преданной жены не хватило князю Игорю Ольговичу, чтобы реализоваться в качестве успешного государственного деятеля.

Зато он стал святым и благоверным, одним из немногих князей древней Руси, причисленных церковью к лику за мученическую биографию, а не за то, что они строили много храмов и щедро одаривали земельными наделами церковное руководство.

Ещё по теме — ироническое эссе: Сказ о четырёх братских народах

Собственно, его иллюстрации к известным литературным произведениям «Отверженные», «Книга джунглей», «Моби Дик», «Алиса в стране чудес», стихам Гарсиа Лорки и проч. позвали нас поразмышлять о том, почему люди с разных земных полушарий так хорошо понимают друг друга, говоря о европейской культуре.

Не претендуя на научную аналитику, всё же осмелимся предположить, что наиболее близкими к восточным славянам по историческому пути являются именно народы Латинской Америки.

Латинская Америка до нашей эры

Первой мощной и самой загадочной цивилизацией на южноамериканском континенте считается культура майя. Её началом определяют 2000 год до н.э.!!! Страна майя была Гардарикой – то есть страной городов (так называли Русь варяги), которые часто воевали друг с другом. Однако уже к 900 году н.э. цивилизация майя находилась в полном упадке, города пустели и рушились по непонятным до сих пор причинам.

Трипольская культура

Проводя исторические параллели, сразу вспоминаем трипольскую культуру (Триполье – село около Киева) которая, к слову, тоже была городской, существовала примерно в тоже время и так же неожиданно самоликвидировалась без очевидных внешних причин.

Мы писали о трипольской культуре в материале: Путешествие на родину отамана, отменившего Переяславкую раду, или 70 веков спустя

Инки и ацтеки

После майя самые значительные государства доколумбовой эпохи на южноамериканском континенте возникли ненамного позже, чем Киевская Русь.

Империя инков —  1200 год н.э. и до прихода испанцев в 1572 году

Империя ацтеков – 1325 (начало строительства Теночтитлана — нынче на его месте столица Мексики Мехико) –  и вновь до прихода испанцев в 1521 году.

Киевская Русь

Киевская Русь ведёт своё начало с 882 года н.э., со времени начала правления киевского князя Олега, и по 1242 год. В итоге, её  разгромили монголо-татары и установили своё иго, официально длившееся по 1480 год, когда московский князь Иван III окончательно отказался признавать зависимость Руси от Золотой Орды.

Впрочем, к тому времени, а точнее с 1362 года, Киев и большая часть Украины уже входили в состав Литовского княжества и в сражениях украинцы часто выступали на стороне противников московских войск. В частности, так было и на Куликовом поле в 1380 году.

Приход христианства в Латинскую Америку

Важно подчеркнуть, что индейцы доколумбовой Америки были язычниками, как и славяне. Испанцы им принесли католичество. Но, несмотря на развитое миссионерское движение, конкистадоры достаточно терпимо относились к вере местного населения.  Главной наградой испанца за ратные труды в конкисте была энкомьенда — земельный участок с прикрепленными к нему индейцами. Индейцы должны были подчиняться и работать на хозяина. А в остальном они были свободны. В том числе, были вольны слушать или не слушать миссионеров, которые, кстати, часто выступали защитниками прав местного населения.

Наибольшим успехов среди бедных индейцев, разумеется, пользовались нищенствующие монашеские ордена — францисканцы (во Франции их называли «кордельеры» из-за того, что они опоясывались веревкой) и доминиканцы.

Русь языческая

Важным моментом, определившим грандиозный историко-культурный надлом восточнославянского самосознания, было Крещение Руси в 988 г н.э.. После того как христианство стало официальной религией, начались гонения на исконные славянские верования и, соответственно, смещение национальной и культурной идентичности.

Ранее мы писали:  Мексиканский Андрей  Рублёв, или Несколько удивительных фактов о синем цвете 

Революции в Латинской Америке

Латиноамериканские революции стали следствием борьбы Североамериканских колоний за независимость и ослабления Испании. В результате, возникло несколько больших и малых независимых стран, среди которых выделим Мексику (16 сентября 1820 года), Аргентину (9 июля 1810 года), Колумбию (20 июля 1810 года) и Бразилию (7 сентября 1822 года).

Знаменательно, что все победы освободительных движений в Латинской Америке связаны с деятельностью Наполеона, который захватил Испанию, сверг с трона испанского короля Фердинанда VII и вынудил некоторое время португальскую королевскую семью жить в Бразилии. Последняя, ставшая в то время фактически метрополией, потом отказалась возвращаться в статус провинции даже после отъезда королевской семьи в Лиссабон.

Наполеон и Россия

Российская империя оказалась безусловным победителем в войне с Наполеоном. Но последствия военной победы стоит оценивать ещё и с той точки зрения, что победа в Отечественной войне 1812 года стала началом великого культурного подъёма. При всём уважении к Симеону Полоцкому, Ломоносову. Березовскому, Бортнянскому и даже Державину, все они были так или иначе жителями культурно колониальной и поэтому второсортной России, которая стала таковой после реформ Петра.

Ранее мы писали: Максим Березовский. Легенда о жизни 

Одолев Наполеона, Российская империя почувствовала себя европейской страной, равной среди равных. А российские культурные деятели XIX века стали писателями, музыкантами, художниками и поэтами с мировым именем.

В это же время мышление дворцовыми переворотами в царских спальнях трансформировалось в революционное движение.

Мировая культура

Увы, странам Латинской Америки так и не удалось стать такими же мощными индустриальными державами, как страны Западной Европы или Азии. Постоянные искания адекватной экономической модели, путчи, дефолты – всё это о Латинской Америке. Ясно, что европейские и американские капиталы также не заинтересованы в повышении экономической мощи южноамериканских стран, как и в экономическом развитии государств, получивших независимость после распада СССР.

А вот вклад Латинской Америки в культурное развитие планеты огромен. Такие имена как Октавио Пас (Мексика), Габриэль Гарсиа Маркес (Колумбия), Хулио Кортасар и Хорхе Луис Борхес (Аргентина) не просто стали культовыми, но и изменили сознание читателей во всём мире.

 Ранее мы писали: Прогуливаясь в окрестностях Борхеса

Так же как имена Достоевского, Толстого, Гоголя, Бунина и Чехова, к которым стоит добавить ещё и Набокова с Бродским.

 Эпилог

У восточных славян и народов Латинской Америки действительно очень похожие исторические судьбы. В сознании у них и у нас — смесь естественного язычества и насажденного христианства. Так же как и смесь национальной аутентичной культурной традиции с насаждённой европейской. Особенно ярко это бросается в глаза в произведениях Гоголя и Маркеса. И мы, и они, в общем-то, уже понимаем, что по уровню жизни всегда будем странами второго сорта в сравнении с индустриально развитыми державами. Что естественным образом порождает интенсивные духовные поиски, результаты которых выражаются в произведениях искусства, созданных в русле европейского мышления, но с явным присутствие национального начала.

А теперь, в свете вышесказанного, вернёмся к творчеству Луиса Габриэля Пачеко.

Читайте биографию художника и смотрите много его работ в материале «Осенний» Пачеко из Солнечной Мексики

                         (Черный Георг)

Эти заметки явились результатом нескольких впечатлений (даю их в порядке возрастания важности для меня):

1.Вновь перечитанная не так давно замечательная книга о фотографии «CameraLucida» известного французского исследователя Ролана Барта;

2. Моя дискуссия с Евгением Фулеровым о поиске смысла мирового исторического процесса;

3. Статьи, опубликованные на сайте АТС: «Урок мужества» и «Начинающий мэтр» и комментарии к ним.

Хотелось бы выразить большое сожаление по поводу невозможности посетить (в связи с известной специфичностью моей жизненной ситуации) выставку художественной фотографии Елены Алмазовой, вызвавшую оживленную дискуссию. Хотелось бы также адресовать Елене слова поддержки, которые для Вас, Елена, в данный момент актуальны. Так получилось, что сам я не принял участия в дискуссии о Вашем творчестве, но без нее (я имею в виду комментарии к статье) это эссе не было бы написано.

В нем, посредством разворачивания заявляемых тезисов, рассматриваются в своем сходстве и различии некоторые характеристики фотографии и исторического процесса.

1. Фотография специфически слоиста, история истерична.

Ролан Барт  пишет, что «фотография относится к классу слоистых объектов, две половинки которых нельзя отлепить друг от друга, не разрушив целого: таковы оконное стекло и пейзаж, но также … Добро и Зло, желание и его объект». И в другом месте: «История истерична; она конституируется при условии, что на нее смотрят – а чтобы на нее посмотреть, надо быть из нее исключенным. Как живая душа я являюсь воплощенной противоположностью истории».

Другими словами,  Человек Наблюдающий, чтобы постигнуть фотографию, должен в ней раствориться, не будучи в состоянии отделить означаемое от означающего, изображение от (как пишет Барт) референта. Прямым следствием этого, на мой взгляд, является разнообразие вИдений, и, как результат, —  ожесточенность споров у зрителей фотографических художественных выставок и чем более индивидуальный поход к выбору объектов изображения демонстрирует автор (вплоть до декларативности этого подхода, что зрители берегущие свой душевный покой склонны называть «агрессией»), тем большее разнообразие мнений и непримиримость позиций он вызывает. Другими словами, каждый зритель погружается в фотографическое изображение и строит свои отношения с объектом изображения по-своему. Не будучи в силах изменить что-нибудь в изображении, «подработать» изображение под себя, зрители либо принимают мир изображения, предложенный автором, т.е. увиденную и заявленную фотографом реальность,  и «размыкают» свое сознание, обогащаясь этой новой реальностью, либо не принимают и отталкивают эту реальность от себя.

Попытка постигнуть Другого –  процесс катастрофический для той уютной обыденной проекции мира, которая самовоспроизводится в нашем сознании ежедневно, ежечасно и ежеминутно.  Поэтому отталкивающие мир Другого, тем более данный в изображении, вынуждены барахтаться, чтобы в этом изображении не утонуть, вынуждены компенсировать  невозможность для себя свободного плаванья в новом для них мире потоками слов и их «сгустков» — различного рода психологическими теориями и тому подобным добром, которыми они пытаются этот мир разоблачить. За всеми этими словесными излияниями слышится крик «Помогите!» тонущего сознания, его паническое стремление преодолеть Смерть как переход в Мир Другого и выжить в привычном обыденном мирке. «Предавшие себя к себе неумолимы»,- пишет современный поэт Черный Георг.  Избирательность же фотографа («художественность фотографии») это осознание ограниченности своих изобразительных (человеческих) возможностей и попытка выбора единственно верного ракурса или единственно верной позы.

История — противоположность фотографии. История истерична, — пишет Барт. Суть  истерии — в демонстративных эмоциональных состояниях женщины, которые проявляются когда на нее смотрят, за ней наблюдают. Т.е. наблюдающий (субъект) полностью противопоставлен и исключен из объекта. (когда  субъект и объект слиты, например в любовном акте, истерии у объекта никогда не наблюдается).

История мертва и этим отличается от истерички. Но живой человек точно также исключен из истории и точно также ей противопоставлен,  т.е. противопоставлен тем, что исключен. Но сходство не только в этом. Называя историю истеричной, Барт очевидно имеет в виду, что эта исключенность из истории провоцирует Человека Наблюдающего приписывать ей различные эмоциональные состояния – и если не  слезы, смех, крики, судороги, параличи как у истерички, то  героизм и варварство, «смутные периоды» и «славное прошлое» и т.д. Я бы все-таки возразил Р. Барту, заметив, что если в случае истерии мы наблюдаем «чистое» состояние объекта, то в случае истории наблюдающий приписывает ушедшим событиям и эпохам свое собственное восприятие, навязывая истории свои собственные эмоции. Увы, эти эмоции живых не могут воскресить историю. И мы не можем вылечить историю от того, что нам не нравится в ней водным или мануальным массажем женских органов, как традиционно лечили истеричек…

2. Мир фотографий – Лабиринт. Мир истории – Закон.

«Совокупность существующих в мире фотографий составляет лабиринт», — пишет Ролан Барт.

Для каждого человека есть Фотография, которая является для него Главным Изображением и, соответственно, — путеводной нитью, выводящей из лабиринта. Барт был уверен, что в центре Лабиринта он обнаружит « не что иное, как этот единственный снимок, заставляя сбыться пророчество Ницше  «Человек из лабиринта ищет не истину, а всего лишь свою Ариадну». (Только что написанная фраза с двойным цитированием является метафорой Фотографии, помещенной в Лабиринт фотографий и роль Сущностного Изображения в этой фразе принадлежит цитате из Ницше).

Закон истории состоит в самоотрицании и в самопреодолении, человек умирает,  воспроизведя себя в другом (биологически /или в языке, но по-человечески —  именно в языке). Смерть и осознание ее неизбежности человеком является победой  сознания над биологией.

«Легкость и незначительность слов … составляют само пространство любви, его музыку», — замечает Барт. Другими словами, смотря  на Главную Фотографию, будь то снимок матери, любимой или ребенка, находя выход из лабиринта бесконечных изображений, человек не говорит «истинами». Эти «истины» или то, что на них претендует «гасят» изображение, рвут нить.  

Есть мнение (французский исследователь Ж.-Ж. Гу), что иудаизм отверг поклонение образам, для того, чтобы защитить себя от опасности культа Матери, и что христианство, разрешив изображение женщины-матери, преодолело строгость Закона в пользу Воображаемого.

Ролан Барт, для которого Главным Изображением была фотография матери, признается, что смотря на фотографию, ощущал мать настолько, что она была его внутренним Законом – своим ребенком женского пола.

Как здесь не вспомнить замечательное стихотворение русского поэта Бориса Рыжего,  в котором мироощущение Барта и даже его образность нашли талантливое поэтическое воплощение.

Так я понял: ты дочь моя, а не мать,

Только надо крепче тебя обнять

И взглянуть через голову за окно,

Где сто лет назад, где давным-давно

Сопляком шмонался я по двору

И тайком прикуривал на ветру,

Окружен шпаной, но всегда один –

Твой единственный, твой любимый сын.

Только надо крепче тебя обнять

И потом ладоней не отнимать

Сквозь туман и дождь, через сны и сны.

Пред тобой одной я не знал вины.

И когда ты плакала по ночам,

Я, ладони в мыслях к твоим плечам

Прижимая, смог наконец понять,

Понял я: ты дочь моя, а не мать.

И настанет время потом, потом –

Не на черно-белом, а на цветном

Фото, не на фото, а наяву

Точно также я тебя обниму.

И исчезнут морщины у глаз, у рта,

Ты ребенком станешь – о, навсегда! –

С алой лентой, вющейся на ветру.

Когда ты уйдешь, когда я умру.

3. Фотография не бывает метафоричной и есть овеществленный свет. История же оперирует временем, которое, по словам Ф.М. Достоевского «есть отношение бытия к небытию».

Главное свойство фотографии – это то, что объект, изображенный на ней, действительно был или есть.

Для меня фотография сворачивает пространство и время до размеров фотоснимка. Вот на фотографии снят раб (фотография застала рабство как государственный институт), и этот человек действительно был рабом. Мне в этом случае не нужен «историк в качестве посредника»  —  факт из прошлого устанавливается «без применения метода».

Вот фото планеты Земля сделанное зондом «Сassini» с расстояния многих миллиардов километров. Вот марсианский пейзаж, снятый марсоходом «Curiosity». Мне  не нужно бродить по Марсу или лететь к Сатурну (что бы ни думали по этому поводу мои работодатели), для того чтобы удостовериться в наличии этой реальности. Таким образом, фотография раздвигает мою реальность примерно на двести земных лет и несколько миллиардов световых лет (если иметь в виду фотографии далеких звезд), строя новые,  параллельные настоящему во времени и ограниченному в смысле географии миру,  свои миры-лабиринты. Эти лабиринты изображений все же отличаются от мифологического Минойского, откуда вела нить Ариадны. В лабиринтах изображений  мы останавливаемся и долго вглядываемся в лицо ли раба, в мертвые ли марсианские камни, на которые еще не ступала и Бог весть когда ступит (надеюсь я не буду уволен за эти слова) нога человека.

В отношении к метафорике кино принципиально отличается от фотографии, потому что, пишет Барт, «будучи вымышленным, оно смешивает две позы, «это было» актера с «это было» роли». Не отсюда ли то ни с чем несравнимое щемящее чувство, которое мы часто испытываем, пересматривая фильмы с участием актеров, которые уже умерли?

 И в этом пункте наших размышлений уже совсем недалеко и до истории, которая вмещает в себя бесконечную игру означаемого и означающего: реальные исторические лица и события смешиваются, а точнее, — устанавливают свои собственные текстуальные отношения со своими версиями-изображениями на театральной сцене, на киноэкране, в произведениях изобразительного искусства, в исторических романах и исследованиях, при том, что все эти картины, театральные постановки, фильмы и т.д. –  тоже факты истории и тоже становятся объектами изучения, интерпретаций и трактовок, тоже строя с ними свои собственные текстуальные отношения.

Если время есть действительно «отношение бытия к небытию», то отсюда следуют другие выводы.

Переместимся в область синтаксиса и вспомним, что отношения бывают отношениями сочинения и отношениями подчинения. В этой связи представляется, что отношения фотографии со временем есть отношения сочинения, где время и фотоизображение – равные партнеры. Отношения времени и истории есть отношения подчинения и диктата. Отсюда — склонность истории к поучительству и сомнительной морали. Ведь любой урок – это отношения власти — подавления и диктата обучаемого. Г. Берлиоз заметил, что «время — лучший учитель, но, к сожалению, оно убивает своих учеников… »

Фотография – скорее наглядное пособие в изучении истории, чем сам урок.  Уловив разрушительную сущность времени, фотография противопоставила этому независимое Изображение Существующего, вступая со временем в прямые и непосредственные отношения. Наверное, лучше так: фотография гораздо более устойчива к разрушению и искажению временем, чем многие другие фиксации исторических событий и плывет по волнам времени, не тонет в них, создавая свой параллельный исторический мир и – миф-лабиринт.

Фотография – фиксация  световых лучей (изначально – с помощью галоидных соединений серебра), которые испускают освещенные по-разному объекты. То есть мы буквально видим эманацию изображенного на ней тела.

Эти заметки хотелось бы закончить цитатой из Ролана Барта, который напрямую связывает фотографию с мифом. Он пишет: «Фото исчезнувшего существа прикоснется ко мне так же, как находящиеся в пути лучи какой-нибудь звезды. С моим взглядом тело сфотографированной вещи связывает подобие пуповины. Свет, хоть и неосязаемый, представляется в данном случае телесным проводником, кожей, которую я разделяю с тем или с той, что сфотографирован(а)… Любимое тело обессмерчено при посредстве ценного материала, серебра; данный металл, подобно всем металлам в Алхимии, жив».

Однако, как и в любой хорошей шутке, в нём много интересных фактов, которые, если не чистая правда, то очень близки к ней. Редакция верит, что наши уважаемые читатели легко отличат их от литературной выдумки.

Друзья, в связи со сложной эпидемиологической обстановкой и приближением к Земле огромного астероида, пришло время открыть тайну происхождения 4-х братских народов – да-да, именно четырёх, тут следует согласиться с уважаемой Ириной Тарион, которая называет среди белорусов, русских и украинцев ещё и новгородцев как отдельный этнос.

Более того, первыми были именно новгородцы – дети романтической связи славянского бога весеннего солнца Ярило и скандинавской богини любви, красавицы Фрейи. Как все полукровки, новгородцы были необычайно сильны, умны, красивы и любознательны. Вскоре им стало тесно в стенах Великого Новгорода, и они двинулись в направлении иных миров.

Один из отрядов отправился в сторону Днепра и там, где-то в районе нынешнего Вытачова, встретился с племенем русалок. А надо заметить, что восточнославянские русалки, это совсем не западноевропейские ундины. У наших искони не было хвостов, поэтому они не воняли рыбой и тиной, а напротив, жили на опушках лесов и пахли весенним цветом, мёдом и нагретым солнцем деревом. Прелесть, в общем, как пахли. И вот едут, значит, лесом новгородцы — шаровары атласные, чубы, как антенны, торчком настороже, шашки начеку, в люльках ароматный гашиш дымится  — табак же ещё тогда в Европу не завезли — и вдруг видят сидящих на ветвях (как правильно отметил А.С. Пушкин)  русалок. А нижнего белья же тогда ещё тоже не было. Поэтому новгородцы дальше не поехали, и через девять месяцев на этой территории возник могучий украинский этнос.

А второй отряд новгородцев оправился на восток и там попал в плен к медведицам-амазонкам. Можно даже сказать, в сексуальное рабство попал. Плодами их чудных и безмерных страстей стали чудь и меря, которые потом уже,  смешавшись с золотоордынцами, породили племя московитов. У последних от монголо-татар до сих пор остались имперские замашки, а от прабабушек медведиц — привычка тырить чужой мёд.

Читайте ещё по теме: Симеон Полоцкий и славянский міръ

А третий отряд новгородцев отправился за океан и первым, задолго до Эрика Рыжего, открыл Америку. И там задружился с индейцами.  Со временем у них пошли смешанные браки. И всё бы хорошо, но вскоре  к красавцам-новгородцам стали ревновать своих скво местные мужья и женихи. И не без причин, надо заметить. В итоге, вожди, посоветовавшись с Маниту, попросили новгородцев плыть домой, вместе с жёнами, разумеется. А в приданое им дали, опять же ещё неизвестный в Европе, картофель, из которого новгородские индианки готовили экзотическое кушанье под названием драники.

И такими вкусными оказались эти картофельные оладушки, что мореплаватели решили по возвращении не делиться ни с кем и, тайными тропами обойдя Новгород, проникли на территорию нынешней Белоруссии, основав там белорусский этнос. Именно благодаря драникам и другим блюдам из картофеля белорусам удалось подкупить литовских князей и сделать древнебелорусскую мову, которая по сути – смесь древнеиндейского с новгородским —  официальным государственным языком Великого Княжества Литовского. Картофелем же удалось откупиться и от монголо–татар.

А вот отвязаться от московитов оказалось сложнее. И не только белорусам. Но это уже другая история.

Ещё о «братских» народах: Краткая история британских народов, или Как жить рядом с империей

Источник: медиа портал АТС creativpodiya.com

– И я не вижу, а он есть!»

Человечество насчитывает не одну тысячу лет своей истории. И развиваясь, оно совершенствовало не только науки, архитектуру и средства производства. В первую очередь менялись сами люди, их ценности, структура общества. Но кто же указывал людям, что после рабовладельческого должен быть построен феодальный строй, что капиталистический путь развития лучше социализма? Короли, вожди, императоры? Обременённым заботами о своих народах или о своем могуществе и благосостоянии, им бы просто не хватило времени на такие серьезные и многолетние размышления.

Понятно, что путем всеобщего голосования такие вопросы решаться тоже не могли. Даже сегодня, во времена так называемой демократии, общество эти вопросы не решает самостоятельно, а скорее доверяет уже озвученным лозунгам и тезисам.

Мифы, легенды и былины различных народов, передаваясь из уст в уста, наполняясь мечтами людей о справедливости, дорабатывались новыми поколениями, каждое из которых формировало и отшлифовывало модель идеального общества, основой которого был добрый, справедливый и сильный духом герой. На примере таких героев взращивались новые поколения и таким образом выполнялась основная функция цивилизации – совершенствовался сам человек. Слагатели такого культурного наследия, так сказать творческая элита человечества, облекая в словесную форму надежды и чаяния людей, красочно и эмоционально формировали некий образ будущего, который как бы программировал общество на развитие.

Любой творческий человек является личностью пассионарной, возмутителем спокойствия. Его трудно загнать в рамки. Поэтому он всегда на виду, в том числе и у властных структур. И если его идеи совпадают с интересами власти, то скорее всего он будет весьма известным и успешным. Вспомните Эжена Потье и Пьера Дегейтера во времена французской революции. Вспомните трибуна революции 1917 года Владимира Маяковского, писателя Максима Горького или художника Дмитрия Моора, чей плакат «Ты записался добровольцем?» до сих пор оказывает влияние и на отдельные умы, и на целые поколения.

Таким образом, в глобальном масштабе человечество самосовершенствуется. Но на личностном уровне, в сознании каждого отдельно взятого члена общества будущее как бы конструируется окружающей его информацией на протяжении всей его жизни: сказками, стихами, фильмами и прочим. Какую информацию мы потребляем, такой и будет наша жизнь.

Во второй половине ХХ века в произведениях начинает формироваться параллельная модель альтернативного будущего, указывающая на ошибки, допущенные управленческой элитой. Рэй Брэдбери, Джордж Оруэлл, Сьюзен Коолинз в своих антиутопических произведениях формируют модель будущего, которое может сформироваться, если ошибки человечества не будут исправлены.

Брак в управлении был допущен и в социалистической ветви прогресса. Такие поэты как Владимир Высоцкий, Андрей Макаревич, чье творчество в конце 80-х вылилось в целое движение: Борис Гребенщиков, Юрий Шевчук, Вячеслав Бутусов и наконец Виктор Цой окончательно формулируют послание властям: «Мы ждём перемен!». К большому сожалению положительная модель будущего сформирована не была, и народные массы просто подхватили идею отреченья «от старого мира». В итоге мы стали свидетелями, наверное, самого масштабного преобразования социального мироустройства, которое не закончено и по сей день.

А параллельно с названными поэтами жили и творили Аркадий Северский, Вилли Токарев, а в 90-е годы «элитарии» из групп типа «Сектор Газа» или «Ленинград», которые в своих текстах (назвать это произведениями рука не подымается) используют уже откровенную порнографию и ненормативную лексику. Это все только укрепило движение человечества к социальному апокалипсису.

Не стоял бы этот вопрос, если бы четко не прослеживалась зависимость между деятельностью творческой элиты и процессами, протекающими в обществе. Как и во все времена, она является выразителем ожиданий людей, формирующим образ будущего. И поскольку сегодня на рынке творческой продукции, наряду с традиционным выбором добра, справедливости и культурного роста, вполне отчетливо сформировалась модель альтернативного, животно-деградирующего будущего, обычным людям приходится делать выбор, от которого зависит не только будущее наших потомков, но даже уже и наше будущее, поскольку социальные процессы в обществе, по сравнению с тем же феодальным строем, ускорились многократно.

Новости, в том числе и культурные, разлетаются по миру со скоростью электромагнитных волн и электронов в проводах. И утверждение дедушки Тютчева о том, что «Нам не дано предугадать, как наше слово отзовется…», разбивается об ответный голос из телефонной трубки с другого конца света со своим критическим отзывом на любое произведение. И творческая элита 80-90-х годов прошлого века сама уже угодила под этот каток истории. И кто понял, что перемены надо было формулировать конкретнее, изменили свой выбор, но признаться в этом публично стыдно, да ещё и ответственность придется нести. А кто попал в уютную «струю» финансового благосостояния продолжает петь «старые» песни, но еще неизвестно искренне или за деньги.

Тем не менее, Поэт звучит гордо только в случае, когда «глаголом жжешь сердца», а не жонглируешь междометиями, замыкая спираль цивилизации в заколдованный круг. В глобальном масштабе общество само программирует своё будущее. А при ближайшем рассмотрении творческие люди, поэты и писатели, сценаристы и кинорежиссёры, своим творчеством описывают путь и конечные цели цивилизации. И делая ежедневный выбор между якобы неправдоподобным будущим Ивана Ефремова и антиутопией Рэя Бредбери, мы не просто развлекаемся чтивом перед сном, мы буквально выбираем свою судьбу. Поэтому роль творческих людей в развитии человечества переоценить очень сложно, так же, как и роль человечества развиваться в гармонии с окружающим миром.

Косиков Михаил Герасимович

Но должна заметить, что не всегда и не все приводят исключительно достоверную информацию. Разбираться в причинах этого не является целью моей заметки. Моя задача — исправить искажение объективных фактов, предоставив читателям, опираясь на архивные документы и на взаимодействие этих документов между собой, сделать выводы.

Но немного пояснить мою мысль нужно. Например, какой-нибудь пан «Петренко» (или другой фамилии) находит в архиве документ, что в конце 19-го века какому-то «Петренко» принадлежал сохранившийся на данный момент особняк со службами и участком земли. Нужно хорошо знать своих предков «в лицо», чтобы быть уверенным, что найденный документ имеет отношение к тебе, а не к другому Петренко. В противном случае своими рассказами вы будете вводить людей в заблуждение.

Михаил Герасимович Косиков со второй женой

Именам И.Г. Харитоненко и его сына Павла давно возвратили заслуженную благодарность жителей города за их вклад в развитие Сум. Все чаще, наряду с именем Харитоненко, звучит фамилия «Косиков» в следующем контексте: «Купец Андрей Косиков, компаньон и близкий друг, приятель Харитоненко. Не случайно их дома были рядом».

Да, эти дома были рядом. Жилой дом и главная контора «Торгового дома Харитоненко и Сын» по ул. Троицкая, 4. И дом Косикова выше на горе по ул. Псельская, 2. Сведения об этом доме интерпретируются разными источниками неодинаково. Одни авторы пишут, что этот дом купил Харитоненко для подарка Андрею. Другие говорят, что дом был куплен самим Косиковым у бывшего градоначальника Сум  Богдановича.

Но основная неточность в другом: согласно записи №25137 в окладной книге «двумя домами со службами по ул. Псельской владела вдова купца Косикова Варвара Прокофиевна (Прокопіевна).

Варвара Прокофиевна Косикова с внучкой Надей( дочерью сына Михаила)

А Варвара Прокофиевна — жена Косикова Герасима Максимовича. Таким образом документ отрицает, что исторический особняк по ул. Псельская, 2  мог принадлежать Андрею Косикову. Особняком владел Герасим Максимович Косиков до 1885 года. А после его смерти владелицей дома стала Варвара Прокофиевна. Отсюда напрашивается вывод, что именно Герасим был приятелем и компаньоном Харитоненко. Более того, они были многократными кумовьями.

В метрических книгах Воскресенской и Троицкой церквей я нашла записи о рождении у Герасима Максимовича и Варвары Прокофиевны восьмерых детей. Восприемниками всех (крестными родителями) были Павел Иванович и Наталья Максимовна Харитоненко. Не это ли доказательство тесной дружбы?

Харитоненко по отношению к Андрею такого знака внимания не оказали ни разу. Почему авторы различных публикаций создают легенду исключительной значимости Андрея Косикова для семьи Харитененко?
Корни купцов 2-й гильдии Косиковых, подобно как у Харитоненко, уходят в село (слободу) Нижняя Сыроватка.

Погожий зимний день 22 января 1828 года. Лучи солнца высекают искры на снежных сугробах. От мороза снег скрипит под ногами. В церкви натоплено и светло от многих  свечей.

«Венчается обыватель (житель) слободы Нижняя Сыроватка Максим Игнатьевъ сынъ Косикъ с дочерью жителя оной же слободы Харитона Андреева сына Боровского девицею Настасией. Оба первым браком. Брачующему восемнадцать лет. Брачующей восемнадцать лет.
Поручители: Игнатъ  Даниловъ сын Косикъ, Харитон Андреевъ сынъ Боровский.»

Спустя около двух лет родился первенец Герасим (03 марта 1830 года.)
Андрей родился 04 июля 1832 года.

Ранее мы писали: Разрушающаяся история города Сумы (список объектов)

Использовались факты, взятые из документов сумского областного архива:
ф*.387, оп*.1; д*.2; 7
ф.744;
оп.1; д. 68;
оп.3, д..1;
оп..5 д.6; 18
* ф — фонд; оп.- опись; д — дело.

Фото из архива Михайличенко Эллы Валентиновны

Тем более важное значение имеют краеведческие сведения об исторических постройках и людях их возводивших. Люди и здания, особенно в провинции, живут по другой, неофициальной, настоящей истории. Поэтому сохранение памяти о знаковых архитектурных объектах прошлых лет является прямой обязанностью каждого нового поколения жителей и властей. Если поколение, конечно, имеет желание знать правду о своих корнях и истоках.

Ниже мы публикуем краткий список наиболее ярких сумских исторических мест, которые требуют серьёзной заботы именно  потому, что являются материализацией нашей настоящей истории.

Павловский рафинадный завод

Построен Иваном Герасимовичем Харитоненко в 1859 году и назван им в честь сына — Павла.  В 1907 году завод сгорел дотла. В 1909 году восстановлен, был самым современным на то время среди сахарно-рафинадных заводов в Европе.

Завод полностью разрушен лишь в последние два года. Остатки фасадной стены производственного помещения, которую дважды неудачно взрывали пиротехники, — немой свидетель былой славы города Сумы — столицы сахароварения.

Пирамида

На центральном городском кладбище (Петропавловском) возвышается странное и необычное сооружение — каменная пирамида. Относительно ее происхождения ходит множество легенд и слухов.

Ранее она размещалась за пределами кладбища. Своей формой напоминает известный масонский знак-пирамиду. Есть версия, что конструкция использовалась для культовых целей и имела подземный ход.

Существует легенда, по которой сумской господин польского происхождения имел красавицу-любовницу, артистку местного театра. Из-за трагической любви она покончила с собой, а ее любимый возвёл для нее столь необычный последний приют.

Наиболее вероятна версия, что такую нетрадиционную форму захоронения выбрали себе сторонники египетской культуры. В Украине всего 3 аналогичных пирамиды и две из них размещены на Полтавщине. Там сохранились сведения об именах похороненных и увлечённости их египетскими пирамидами. 

Дом Богдановича

В начале улицы Псельская, над усадьбой Харитоненко возвышается бывшая усадьба Богдановича, одного из глав городской думы дореволюционного периода. Позже Богданович продает дом приятелю Харитоненко купцу Косикову.

В советский период в усадьбе преимущественно размещаются учреждения, связанные с медициной, в конце 80-х обком КПУ обустраивает здесь отель закрытого типа для «важных» гостей.

На рубеже веков помещение приватизирует (выкупает) сумской губернатор Щербань, человек с неоднозначной репутацией и харизмой. В Сумах появляется интересное здание с довольно редкой — медной — крышей. В дальнейшем губернатор покидает власть и политику, а дом разрушается и превращается в приют для бомжей и наркоманов.

Контора Харитоненко

Визиткой, открывающей ампирный торжественный въезд на Троицкую улицу, является контора Харитоненко. Сначала одноэтажное (1860-е годы), затем двухэтажное (1913 гг.). Достроено в неоклассическом стиле, служит резиденцией сахарного королевства семейства Харитоненко.

Во дворе, рядом с конторой, был фонтан, в котором, по легенде утонула дочь Ивана Харитоненка — Зинаида. И хотя документы свидетельствуют о заболевании ребенка и смерти от дифтерии, маленький призрак незримо присутствует на территории конторы и усадьбы.

В довоенное время в помещении конторы размещался детский санаторий им.Косиора, в войну был госпиталь, в послевоенное время — поликлиника №1. Во времена независимого государства здесь размещалась также городская архитектура, были попытки отремонтировать помещение, город передал его в собственность Национального банка Украины, затем в Министерство образования, но, к сожалению, и сегодня это — памятник разрухи, царящей не только в ободранных стенах, но и в человеческих головах …

Купеческая крепость на Соборной

Помещение на улице Соборной, в котором сейчас находится Сумская городская галерея, в дореволюционное время было оплотом торговли. В нем размещались гастроном Скрипниченко, книжно-бумажный магазин Ильченко и другие торговые заведения.

Говорят, что главный приказчик знаменитого питерского богача-бакалейщика Елисеева, оказавшись в Сумах по делам, сказал «В России только два знаменитых бакалейщика — один в Питере, второй у вас в Сумах на Соборной улице, все другие — лавочники».

«Купеческой крепостью» назывались владения Скрипниченко, которые со стороны Нижне-Сыроватской улицы упирались в массивную опорную стену-склад. Въезд во двор преграждали большие чугунные ворота. 

Сад «Швейцария»

Первым публичным парком в Сумах был сад «Швейцария», названный так из-за многочисленных альпийских горок, расположенных на его территории. Парк находился на левом берегу Псла (сейчас — территория напротив маркета «Эльдорадо» (ул. Харьковская, 1)).

Его обустройством занимался один из сумских «цветочных королей» — Аболтиня. В парке были «аллеи любви» и другие романтические уголки. Изюминкой парка был одноименный летний театр на 800 мест, в котором предположительно подрабатывал актером знаменитый писатель Куприн.

Сейчас место сада-парка загромождено, заросло сорняками и совсем не напоминает уголок любимого отдыха для сумчан, каким оно было прежде.

Реальное училище

На улице Петропавловской размещено одно из самых красивых помещений старого Перекопа — школа №4. В разное время в нем располагались: реальное училище, мужская гимназия народного университета, Высшие педагогические курсы, школа №3, военный госпиталь. В годы фашистской оккупации здание было разграблено и частично разрушено, в 1944 году после капитального ремонта сюда заехала школа №4.

Помещение для реалистов было построено в 1882 году, в главном корпусе в центральном ризалите была оборудована на средства Ивана Харитоненко домашняя Александро-Невская церковь. В 1913 году в училище преподавал изобразительное искусство Никанор Онацкий.

Несколько лет назад реальное училище отпраздновало свой 130-й юбилей. К сожалению, есть еще один печальный юбилей — более 20 лет тянется реконструкция центрального корпуса, но завершения этого бесконечного процесса нет …

Усадьба Линтваревых

Усадебный комплекс Линтваревых находится на северной окраине города Сумы, которая называется Лукой. Согласно данным историков, на территории Луки существовал Сумской Иоанно-Предтеченский девичий монастырь, в котором коротала свой век  грузинская царевна. Она будто бы прожила 47 лет и умерла в 1811 г, после чего монастырь был закрыт.

Международная историко-культурная ценность усадьбы состоит в том, что в течение 1888, 1889 и 1894 годов в западном деревянном флигеле жил Антон Чехов. Здесь же проживали его братья и сестра. На Луке жил, преждевременно умер и был похоронен брат писателя, художник М.П.Чехов.

Находясь в Италии Чехов пишет: «Аббация и Адриатическое море великолепны, но Псел и Лука лучше». Главный усадебный дом был построен в живописном месте, рядом с рекой, прудом, садом и парком, на территории древнерусского городища. Первоначально он имел ризалиты на южном и северном фасадах, а также трехпрогонную аркаду на южном фасаде.

Безусловная жемчужина архитектуры и истории нашего города находится в крайне запущенном и аварийном состоянии. И никому из чиновников за это не стыдно. И как тут не вспомнить высказывание самого Антона Чехова «Доброму человеку бывает стыдно даже перед собакой.»

 Усадьба Кондратьевых

Вотчина Герасима Кондратьева — поселок городского типа Низы, расположенный в 20 км к югу от Сум в живописном месте, среди лесов и лугов, на левом берегу реки Псёл. Последним владельцем Низовской усадьбы из рода Кондратьевых стал Николай Кондратьев (1832-1887) — либеральный помещик, предводитель дворянства Сумского уезда. Именно к нему в 70-х годах XIX в. приезжает десять лет подряд в гости российский композитор П.И.Чайковский.

Усадьба Кондратьевых занимала большую территорию, куда входили сад, парк, поля, луга и леса. И сейчас там сохранилась замечательная центральная липовая аллея, дорожки для прогулок среди кустов и различных видов акаций, кленов, дубов.

Центральный корпус усадьбы сохранён, но состояние его неудовлетворительное. Функционируя как филиал музея, посвященного Чайковскому, здание последние 9 лет не отапливается, ремонт помещения не проводится.

Аэропорт

Объект-призрак … Сумы — один из немногих областных центров, не имеет собственного авиационного сообщения. До недавнего времени аэропорт обслуживал ОДИН самолет (СМНВПО им. Фрунзе). Теперь вокруг территории аэропорта летают разве что шмели и бродят козы.

Новый терминал аэропорта, который был почти завершен, сегодня заброшен и разграблен. Все без исключения сумские губернаторы давали обещание восстановить работу аэропорта,  но…не сложилось.

Редакция выражает благодарность за предоставленные сведения краеведу Сергею Тихенко.  

Фото Игоря Швачунова из проекта «Призраки старого города».

18 октября состоится открытие нового помещения Центра визуальной культуры. На открытии состоится лекция американского историка Тимоти Снайдера.

Центр визуальной культуры был основан 2008 целью создания междисциплинарного среды для анализа постсоветского положения Украины на пересечении искусства, знания и политики. С тех пор Центр визуальной культуры провел более 150 научных и дискуссионных мероприятий с участием украинских и международных научных, а также около 20 художественных выставок.

В начале 2012 года, после того как выставку «Украинское тело» закрыла администрация Киево-Могилянской Академии, а Центр визуальной культуры ликвидировали как научное подразделение университета, его деятельность была продолжена за пределами образовательных учреждений.

В лекции «Европа после 1914: Интеграции и дезинтеграции» профессор истории Йельского университета Тимоти Снайдер рассмотрит исторические истоки украинского кризиса 2013-14 годов.

Снайдер как историк, публицист и один из ведущих исследователей истории Центральной и Восточной Европы считает, что новейшую историю Европы можно трактовать как серию интеграции и дезинтеграции, которые до сих пор происходят на наших глазах. 1914 был не концом старой Европы, а продолжением процесса деколонизации внутри самой Европы. 1939 была не коллапсом цивилизации, а кульминацией советских и нацистских попыток колонизировать Европу изнутри. Проект европейской интеграции, известный как Евросоюз, пришел на смену традиционному морскому колониализма, что потерпел поражение. Революции 1989 года позволили государствам с различными историями колониализма и деколониализма объединиться в едином проекте. Сегодня Европейскому Союзу бросают вызов нарочитой политикой дезинтеграции, известной как Евразия. И уже далеко не впервые Украина находится в центре событий.

Место: Киев, ул.Глыбочицкая, 44 (второй этаж).

Начало: 18.00
Источник: Мое Місто

Практически все основные  культурные и цивилизационные события Русского мира случились  на территории нынешней Украины.

Первое русское государство —  Киевская Русь.

Крещение Руси. Именно из Киева пошла русская православная вера. А следовательно, и вся русская культура, основанная на православии.

Первые образцы  русской литературы. «Повесть Временных лет» и «Слово по полку Игореве» — литература Киевской Руси.

Переселение части населения Киевской Руси на  территорию нынешней европейской части России. Вместе с собой переселенцы принесли свои традиции и свою речь, которая затем, смешиваясь с  наречиями местных неславянских народов, образовала нынешний русский язык.

 Основание Москвы сыном Великого князя Киевского Владимира Мономаха  Юрием Долгоруким. 

Битва на Синих водах –  сражение, случившееся в 1362 году за 18 лет до знаменитой Куликовской битвы. Во время синеводского сражения литовско-русское войско впервые нанесло сокрушительное поражение до этого непобедимым полчищам монголо–татар. Победа была полной и окончательной. С тех пор началось возрождение не только  Киева, в котором стал княжить сын Ольгерда Владимир, но и вообще русской цивилизации на территориях, опустошенных набегами монголо-татар.

Первая русская типография Ивана Фёдорова (1574 год). Как известно, Федоров (белорус по рождению), получивший образование в Кракове, вначале пытался начать свое дело в Московии. Но его  «…от земли, отечества и рода нашего изгнали в края доселе неведомые».

Неведомыми краями оказался  Львов, вначале приветивший первопечатника, а затем  город Острог, где его приютил и  облагодетельствовал один из величайших православных государственных деятелей того времени Константин Острожский, о роли  которого в становлении русской культуры стоило бы поговорить отдельно. Именно благодаря Константину — любимцу королевы польской и великой княгини литовской — православная культура в Украине в то время успешно развивалась даже при условии, что верой  государственной верхушки было католичество.

Киево–Могилянская академия – первый университет русского православного мира. Интересно, что основана она была по образцу иезуитских школ, которые строились в Украине  для пропаганды католической веры. То есть по европейскому образцу. Академия стал не только просветительским, но и культурным центром.

Симеон Полоцкий (ещё один белорус). В 1664 году он, получивший европейское образование  в Киево-Могилянской академии, прибывает в Москву и совершает там культурный переворот. В частности, благодаря его усилиям и влиянию на царя в дремучей Москве появились первые театры и светская литература.

Далее уже следовала общая история  Российской империи, по ходу которой в создание Русского мира громадный, можно сказать, принципиально неотделимый вклад внесли украинцы —  начиная от Дмитрия Бортнянского и далее — от Гоголя до Булгакова…

Но тут вот что удивительно. Несмотря на активное участие  своих наиболее талантливых представителей в построении имперской культуры (сегодня приватизированной по обоюдному, к сожалению, согласию Россией), украинцы сумели сохранить свою самобытность и язык. «Энеида» Котляревского,  написанная на практически современном украинском языке, вышла за год до рождения Пушкина, в произведениях которого впервые зазвучал почти современный русский язык. То есть  украинский язык сформировался минимум не позже русского.

А затем наступила новая история. Мировые стихии (термин употребляется в понимании Л.Н.Толстого) опять развели три русских народа по отдельным  странам.

И вновь, именно в Украине случается событие, которое уже оказало и, безусловно, окажет громадное влияние на дальнейшее развитие всего Русского мира —  Майдан 2014 года…

Вывод первый. Воспринимать  Русский мир как примитивные окрестности Москвы – неправильно. Русский мир – это некое сложное ноосферное образование, состоящее, как и человек, из различных частей. И Украина, в этом смысле, —  его сердце.

Вывод второй.  Мировая культура —  это, выражаясь языком Симеона Полоцкого, вертоград, то есть огромный плодовый сад, в котором множество разных деревьев и  кустарников. Очевидно, что россияне, белорусы и украинцы — ветви одного культурного дерева из этого сада. Наши различия, как у яблок, слив и груш, растущих на ветвях, привитых к одному стволу. И в этом всегда была наша сила.

И надо быть последней безмозглой сволочью, чтобы, сидя на одной ветви такого дерева, поджигать соседние…

.

Как же все-таки летит время! Еще тридцать лет назад, большинство людей, в основном представителей так называемой сильной половины нашего общества, могли только мечтать о приобретении основного предмета роскоши в Советском Союзе – автомобиля. Неизменным условием получить в пользование дорогую игрушку являлось получение удостоверения на ее управление. Увидеть же за рулем представительницу прекрасной половины было явлением столь же редким, как увидеть падение звезды в пасмурную ночь. Сегодня автомобиль превратился из роскоши в средство передвижения, попутно выполняющее очень серьезную имиджевую нагрузку. И уж точно никто не задумывается над тем, как управлять автомобилем. Во всяком случае наблюдая сегодняшнюю обстановку на улицах, кажется, что автомобилей уже больше чем пешеходов. Именно на примере автомобиля я предлагаю рассмотреть схему управления, работающую во всем Мире.

Человек управляет автомобилем. Автомобиль – объект управления,  Человек – субъект управления. Человек включает двигатель, перемещает рычаг переключения скоростей, держит руль, жмет на педали. Это прямая управляющая связь между субъектом и объектом. На панели приборов Автомобиля загораются лампочки, спидометр показывает скорость, что-то томно погрюкивает в колесе на колдобинах. Это обратная (вторичная) связь объекта и субъекта управления. Автомобиль реагирует на управляющее воздействие, и Человек (если он хороший водитель) контролирует скорость в разумных пределах, следит за исправностью Автомобиля, наличием бензина, уровнем заряда аккумулятора, температурой в салоне и т.д. То есть, воспринимая информацию, получаемую от Автомобиля с помощью зрения, слуха и других чувств, вносит корректирующие действия в управление, чтобы езда была максимально комфортной и безопасной для него и пассажиров. Помимо Автомобиля, Человек следит за дорогой: объезжает ямки, разъезжается с другими автомобилями, останавливается на светофорах, пропуская пешеходов, как того требуют правила дорожного движения. Это управляющее воздействие Окружающей Среды. Для осуществления качественного управления Автомобилем Человек должен реагировать на информацию, получаемую извне и вносить корректировки в управление объектом, в данном случае Автомобилем.

И если красный свет светофора можно принять за управление, то перебегающего дорогу пешехода мы почему-то как управляющее воздействие не воспринимаем, хотя он также является элементом управления Окружающей Среды по отношению к Водителю. А вот пошел дождь и Человек включил дворники, чтобы вода не мешала получать информацию от дороги. Опять внешний фактор, имеющий управляющее значение.

Маленькая ремарка! Любая теория ставит перед собой определенные задачи. Теория управления тоже ставит перед собой задачи, их две:

1. Мы хотим управлять объектом сами;
2. Мы не хотим управлять объектом, но хотим, чтобы объект самоуправлялся в приемлемом для нас режиме.

Продолжим: мы третий час за рулем, дождь то идет, то не идет. Нам приходится постоянно включать и выключать дворники – достало!? Современные автомобили оснащены датчиками воды, которые включаются самостоятельно, когда начинается дождь и выключаются, когда дождь заканчивается. Остается только настроить датчик на приемлемый для нас режим и Автомобиль (объект управления) будет самоуправляться на радость нам.

Цель одна и та же – обеспечить нормальную видимость через лобовое стекло.  В первом случае мы сами включаем дворники – являясь Субъектом управления, на прямую оказываем управляющее воздействие на Объект – Структурное управление. Во втором случае мы организовываем самоуправляющуюся структуру по достижению наших целей без нашего прямого участия – Безструктурное управление.

Мы забыли упомянуть, какую цель преследует Человек за рулем Автомобиля? Ведь не бывает безцельных процессов (я настаиваю на букве «З» в приставке «без-», чтобы не потерять образность слов) А дальше я прошу у читателя немного терпения, чтобы подробно отследить причинно-следственные связи этого частного процесса.

Так куда же едет Человек – а Человек едет на дачу, а зачем он едет на дачу – картошку полоть, а почему он едет картошку полоть – чтобы было что зимой кушать.

А почему нельзя просто купить на базаре – потому что зарабатывает мало, приходится самому выращивать овощи.

А почему зарабатывает мало – потому что при рыночной экономике труд человека оценивается дешевле, чем произведенная этим человеком продукция, а излишек стоимости (сверхприбыль) кладет в карман владелец средств производства, проще работодатель.

А почему работодатель так несправедливо поступает – потому что плановая экономика, при которой система ценообразования была мало-мальски справедливой, была развалена вместе с Советским Союзом, и объявлена несостоятельной.

А почему Советский Союз был развален – потому что идея построения общества, при отсутствии эксплуатации человека человеком, не вписывалась в Толпо-Элитарную модель, в которой весь мир работает на корпорацию, состоящую из трех сотен семей с демоническим строем психики, строящих Новый Мировой Порядок по эгоцентричной концепции.

Таким образом можно отследить любой процесс на Земле. Нужно только не просто тупо зазубрить, как нас учит школа, а реально осознать, что:

         – весь Мир есть един и целостен как Ваш организм;

­         – все в Мире взаимосвязано, а значит любое Ваше действие в любой точке этого Мира влечет за собой определенные последствия;

        – все процессы управляемы, а значит любое событие можно отследить на предмет его принадлежности к определенному процессу, последствия и цели этого процесса, а также определить под чьим реальным управлением находится данный процесс.

Описанную схему управления можно применить к любому процессу, протекающему во Вселенной. И если мы не можем отследить, кто является Субъектом управления в процессе обращения Луны вокруг Земли, это не значит, что его нет! Ученые не могут дать объяснение тому факту, что Луна вращается вокруг Земли практически по неестественной круговой орбите, а не по эллиптической, как движутся все космические тела. Но если факт не вписывается в существующую теорию, это не значит, что факт является необъяснимым чудом. Это означает, что теория не верна!

Ныне действующая, утвержденная ЦК Мировой Закулисы, теория Хаоса не может объяснить очень многих фактов в астрономии, географии, истории, экономике, социологии, физике и пр. Общая Теория Управления все факты выстраивает в цепочки причинно-следственных связей, все процессы отслеживает и обозначает их как управляемые.

Скажите, слишком просто? Не может быть? Иначе бы давно уже додумались? Так давно и додумались, очень давно. И применяют эту теорию уже очень давно. Только держат это в секрете, потому как если всем про это рассказать, то все люди поймут, какие цели на самом деле преследуют органы надгосударственного управления.

Предвижу еще один вопрос, который уже звучал в комментариях к предыдущим статьям: «А как же быть с любовью? С восходом Солнца? С приятным сюрпризом утром в День рождения? Или просто кофе в постель? Это что, тоже ваша Общая Теория Управления? Не лишайте людей последних радостей в жизни!!!» Странно, когда мы пишем стихи, мы не думаем, что используем глагол неопределенной формы и ведем повествование двустопным ямбом от первого лица…: «Любить иных тяжелый крест, а ты прекрасна без извилин…» – мы просто пишем стихи, и не обижаемся на лингвистов, что они наши чувства заранее проанализировали и подчинили законам стихосложения. Романтикам и приверженцам теории неуправляемого хаоса не хочется соглашаться с тем, что все в этом Мире упорядочено и подчиняется четким законам, но это так. Никто Вашу свободу этим ограничивать не собирается. Просто после формулирования и оглашения Общей Теории Управления Мир стал прогнозируем, а значит управляем. Из чего следует, что мы в состоянии его изменить. Измениться самим, не в угоду каким-то мерзавцам, а на благо себе, своим потомкам. Жить поистине свободно, в гармонии с природой. Не ожидать, что тебя в любой момент кто-нибудь ограбит или начнет бомбить во имя демократии, а творить свою судьбу самостоятельно.

Вернемся к нашему Человеку в Автомобиле. Представьте себе, что в его стране поменяли Правила Дорожного Движения. Согласно рассмотренной схеме это классифицируется как управляющее воздействие Окружающей среды. Среда потому и называется «окружающей», что нас окружает, со всех сторон. И не только наше тело, но и, что важнее, наше сознание. А жена нашего Человека только что обозвала его тюфяком, который не в состоянии содержать семью. А сын-оболтус принес из школы очередную двойку. А по телевизору только что сообщили, что проиграла любимая футбольная команда. А последние два года в новостях только и говорят, что работники ГАИ все поголовно взяточники и могут просто избить водителя. Как себя поведет наш Человек, после такого информационного управляющего воздействия? Не нужно быть сильно прозорливым. Человек превысит скорость, не пропустит пешеходов на переходе, проедет на красный свет или нарушит что-то из вновь введенных правил, потому что выучить еще не успел. И если не попадет под действием всего этого в аварию, то уж точно будет остановлен инспектором ГАИ (который в его понимании взяточник), с которым разругается, а возможно и подерется. Новый «правдивый» сюжет для новостей будет готов! Новое управляющее информационное воздействие на целую страну работает – страна безструктурно управляется. А люди в ней рассматриваются уже не как Субъекты управления, то есть осуществляющие управление, а как Объекты управления, то есть подвергающиеся управлению. И чтобы не возникало никаких ответных противоречий, ими управляют в основном безструктурно, информационно, в обход сознания. Такое управление гораздо эффективнее, потому что структурное управление распознается и часто вызывает противодействие людей. Безструктурное же работает безболезненно, тихо, медленно, а потому незаметно.

Любая информация – есть управляющее воздействие. Если вы удивлены тем, что под действием существующей информации все только рушится, значит есть Субъект, заинтересованный в таком воздействии. И.С.Тургеньев устами Базарова в романе «Отцы и дети» говорил: «Чтобы построить дом, нужно вначале расчистить площадку». Чтобы построить Новый Мировой Порядок по эгоцентричной концепции, нужно разрушить все предыдущие системы, которые строились по другим концепциям, какие бы они не были.

Хотите, можете подчиняться этому зомбирующему давлению со стороны, воспринимать как нормальное, хроническое маниакально-депрессивное состояние вашего организма, пичкая свое тело очередной псевдопанацеей от искусственно созданных безсонниц, ожирений и психических расстройств. А хотите – будьте счастливы!

Сегодня я слишком злоупотребил Вашим вниманием, извините! Но это было важно и надеюсь того стоило. Человек, который не осознает, как им управляют, так и будет всю жизнь работать на хозяина за гроши. Человеком, который понимает механизмы манипуляций, управлять не возможно!

Козьма Прутков однажды сказал: «Многие вещи нам не понятны не потому, что наши понятия слабы, но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий!»

Вводите сии знания в круг понятий своих и своих близких, и будете управлять собой сами.

В следующий раз мы разберемся какую роль в управлении занимают деньги. И одной статьей мы уже не обойдемся!

]]> https://creativpodiya.com/posts/19746/feed 10