Помните знаменитую сцену из «Джентльменов удачи», когда Леонов, Крамаров и Вицин ездили в такси по городу и искали памятник? И Крамаров всё не мог объяснить таксисту, что он имеет ввиду…

Мне кажется, что сейчас общество, в котором мы живём, столкнулось с аналогичной проблемой. Мы не можем найти свой памятник, «того самого мужика в пиджаке,» который нас выведет к счастью.

Сама мысль — стартовать от памятников — отличная. В стиле графа Калиостро. Памятник – это материализация чувственных идей. Мы же все как-то неясно, как Иван Карамазов, чувствуем, чего хотим. В личной жизни, в социальной… В том числе и общечеловеческие ценности так же себе представляем. Но из-за неясности и невысказанности представления возникает путаница, порождающая наши вечные конфликты. Допустим, нам кажется, что нечто справедливо. А сосед уверен, что справедливо обратное. Кто прав? А никто. Понятие справедливости мы представляем туманно. А материализовать не можем, потому что нет памятника Справедливости.

О чём говорит, например, ситуация, когда в городе разрушают памятник одному большому коммунистическому вождю и буквально тут же  возводят и с помпой открывают монумент другому вождю, такому же коммунистическому, но маленькому?  Психиатр сказал бы, что инициаторы обоих проектов (внутри себя) очень хотят на их место. Но до главного вождя всех народов им не допрыгнуть, и они с ним делают то же, что мальчишки с самой красивой девочкой в классе, когда понимают,  что она птица не их полёта. Они её дразнят и больно дёргают за косички.

«А вот кресло  вождя  помельче нам вполне по силе освоить», — думают  инициаторы. И начинают продвигать образ вождя такого формата в массы, материализуя его посредством памятника. И конфликт идеологий никакого отношения к происходящему не имеет. Типичный бунт подсознания.

В этом смысле, любопытным проявлением вышеуказанного бунта  является сумской памятник сахару.

На самом деле, конечно же, это произведение искусства — памятник Свободе. Точнее, материализация мечты о свободе. Настоящей, безусловной, опасной. Вы спросите: почему сразу не объявить, что это памятник Свободе? Объясню. Во-первых, памятник Свободе в виде статуи уже есть в США и можно нарваться на обвинения в подражании и несамостоятельности мышления от адептов пророссийского вектора развития. С другой стороны, если возвести памятник Свободе в самостоятельной материализации, то могут обидеться американские спонсоры. Вот и крутись тут.

Кроме того, и народ наш ещё не готов к материализации свободы. Реальность — она же намного беднее, чем грёза. Грёзу можно успешно «продавать» электорату на различных выборах, он на неё радостно ведётся, а за реальность вряд ли народ массово проголосует. Почему бедные не голосуют за коммунистов? Потому что уже видели эту реальность. Вот. Поэтому  авторам проекта, уступая бунту подсознания, пришлось прибегнуть к аллегории. 

В итоге, они, искренне создавая памятник сахару, возвели монумент Свободе, памятник которой, в виду вышеперечисленных причин, возводить не решались. А памятник сахару и не мог получиться. Тут заказчики дали маху. Это было бы верхом цинизма: самим разрушив большинство сахаропроизводящих заводов, ещё и оплакивать всё это дело и ставить памятники. К счастью, музы и подсознание вовремя поправили человеческую оплошность. 

 Итак, под видом памятника сахару на самом деле скрывается, а правильнее – гордо и уверенно, как  Штирлиц, шествующий по улицам вражеского Берлина, является нашему взору монумент Свободы. Это  утверждение. Теперь доказательство.

Во-первых, обсуждаемый памятник сделан в виде постамента с пустующим верхом. При тоталитарном режиме там кто-то обязательно должен стоять. Или сидеть. А при настоящей свободе наверх  имеет право взобраться любой, у кого хорошая координация,  есть что пообещать людям и нет страха высоты. 

Памятник сделан так, что на нём нельзя долго оставаться в гордом одиночестве. Это не обычный постамент, на который  фигуру почитаемого ставят краном. Нет, тут на вершине и даже на ведущей к ней лестнице, в итоге, может столпиться не один десяток вождей, указующих перстами в разные стороны правды. Ибо дорога вверх доступна всем. И это тоже истинная свобода и демократия.

А ещё свобода — это  когда вокруг нет ограждения. Как наверху нашего памятника. И очень легко сорваться. Поэтому многие её так боятся….

Кубики, из которых сложен памятник, символизируют маленькие свободы, из которых складывается одна большая Свобода: свобода слова, свобода передвижения, свобода получения информации… Там, на памятнике, кстати, какой-то свободы не хватает. Интересно, какой? Надо бы каждый кубик всенародно подписать.  

Кроме того, эта лесенка винтовая вокруг памятника показывает, что путь к Свободе не может быть прямым. К свободе надо идти по спирали, осторожно возвращаясь к прошлому, но уже на ином витке  сознания. Особенно плохо идти к свободе по скользкой дорожке — как мы в слякоть понимаем эту метафору авторов памятника — нельзя одновременно строить счастливое и честное будущее и быть нечестным в настоящем.

И наконец, почему это памятник сахару? А не кубику Рубика, например. Да потому что это же сладкое слово – свобода! Сладкое…

В общем, скульпторы сумели продвинуть свою тайную идею и, наконец–то, впервые, может быть, за многие  годы сумели публично материализовать мысль о Свободе. И я бы сказал: «браво!», но…  Вот что смущает и не даёт покоя: Почему тогда «железный человек»  одного из этих авторов, сидящий в парке рядом с цитатой из А.П.Чехова, так похож обликом на Феликса Эдмундовича? Что это — тоже бунт подсознания?

Подробнее по памятнике Чехову в Сумском городском парке мы писали ранее в материале: Контактный памятник Чехову в Сумах — популярность и её издержки